萬法唯心 – Impermanence

勸化徑路修行頌

December 18, 2008 10:46 am

漸漸雞皮鶴髮  看看行步龍鍾
假饒金玉滿堂  豈免衰殘病苦
任汝千般快樂  無常終是到來
唯有徑路修行  但念阿彌陀佛

《勸化偈》- 善導大師

生死事大

August 8, 2008 7:58 pm

死:學道之人,念念不忘此字,則道業自成。
生:若生西方,庶可與佛光壽同一無量無邊矣!

參閱《印光大師全集‧冊五》

淨宗祖師印光大師》 – 在印光大師的思想中有很濃厚的厭離娑婆、欣求極樂的淨土理念。嘗喻言:願離娑婆,如囚徒之欲出車獄,絕無繫戀之心;願生西方,如過客之思歸故鄉,豈有因循之念。大師於自房內書一死字作為座右銘並注題記曰:學道之人,念念不忘此字,則道業自成矣!時時以無常迅速,生死事大為念,可見其求生淨土之深心,確實非同常人。

印光大師說:「無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼到額顱上,挂到眉毛上。」參閱《印光大師全集‧冊一》

古德說:「人心不死,道心不生;心還不死,焉得一心?」

印公閉關處佛堂供奉著西方三聖,二只書櫥中存放著印公生前閱讀過的部分經書。一張方桌正面墻上掛著一幅印公親書(複製品)「死」字條幅,細看注釋,「死,學道之人念念不忘此字,則道業自成」,印公將世人最忌諱的「死」字置之當頭,可謂驚世駭俗,然而對早已悟徹生死的大師來說,它恰恰揭示出人生的迷茫,亟需棒喝,時時警愓,只有了徹生死,才能獲大自在,聯想到大師皈依弟子十萬,且其中不乏政要巨賈,而印公生前一向生活簡樸清貧,直至弟子檢索遺物時僅三枚郵票而已的情景,一種偉大人格使他贏得當時及後人的崇敬也就不奇怪了。出於對印光大師的無限崇敬,我們邀請弘法法師一起在印公關房前合影留念。參觀完佛博館,透過一件件法器、法物、佛教文物;一幅幅珍貴的照片,一本本佛典經藏,它們猶如一幅歷史長卷,折射出吳中歷代高僧大德為弘揚佛法鍥而不捨的堅勒跋涉。

虛雲和尚開示錄 – 師示眾:痛論生死事大,無常迅速,一失人身,萬劫難復,此身不向今生度,更向何生度此身之旨。言之痛切,聞者悚然。

「是日已過,命亦隨減,如少魚水,斯有何樂?大眾,
當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!」

彌陀佛七法會 – 倫敦佛光山

December 2, 2007 5:08 pm

Haven’t have much I want/need to say recently. Currently I’m in the state of the more that I learn/experience, the less I need to say. Here is something different that I do want to share :). I will not be able to make it for the whole week but will be there at least for the last day. It really is not easy to have a 彌陀佛七 in the UK!

佛七開示錄

大師開示云:念佛七以彌陀經中有:「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂」,乃至「即得往生阿彌 陀佛極樂國土」之說為根據。但人之念佛,先要信彼極樂國土,無有眾苦,於種種依正功德莊嚴,起信心而發欣願。念佛非泛泛於口稱,要以心念佛,如執珍寶於 手,不可少忽。如是一日乃至七日,心念相續,苟有妄念萌生,即攝歸念佛而頓使妄念息滅。以不可思議功德,漸令心地清淨空明;則他日或遇煩惱恐怖貪、癡、瞋 怒,一經念佛,如宿露之遇日光,即行消滅。念佛一日二日均可,何故必以七日為期耶?蓋七日為度數之周而復始,故中國人以七日為一來復,而西洋亦習以七日為 一星期,今彌陀經文亦以念佛一日至七日為期,乃在一心不亂之剋期成就也。而禪七、觀音七、法華七、藥師七、彌勒七等,亦均於此七日寶貴之光陰中,而圓滿其 功德。當至誠一心一意執持阿彌陀佛以求由定而慧,勿令空過!

摘錄自《佛七開示錄》 – 太虛大師講

阿彌陀佛
合十

當勤精進

October 1, 2007 10:49 pm

I came across this blog (and another one) recently and have been reading it. It’s very interesting and very encouraging. Learn a lot from it and I’m very happy to know that there are many people who have the ability to see what not everyone can see. Thanks so much to the blogger. I’ve also been talking to my housemate about what we really want/chase after in life. It’s time to wake up, time goes by so quickly without realising! Practise (at least do good) while we can! This summarises how I feel now.

「是日已過,命亦隨減,如少魚水,斯有何樂?大眾,
當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!」

勸同修們老實念佛 ,同生西方極樂世界

南無阿彌陀佛
合十

隨機演教

September 18, 2007 10:25 pm

蓮池大師 – 曹魯川居士 –  書信

曹魯川居士: 當今雖然是末法之時,然而眾人的根機,難道沒有利根、鈍根的差別嗎?有如釋迦世尊,為大迦葉、為憍陳如,他的說法是如此。為善財、為龍女,他的說法又是另外一種。《楞嚴經》中,二十五位聖人,各個證得圓通,而文殊菩薩所稱歎的,又是不一樣。正是所謂的昨日定,今日不定。又所謂說:我是空,而且又不是空;說:我是有,而且又不是有。這就是能夠善巧方便應機說法,而不專執一門為主。活活潑潑地,如水上葫蘆一樣,按了就轉動,限制不住它。假如像木樁釘住一點、守住一個洞窟,怎麼能夠利益人天大眾呢?我所期望的,希望尊者您,為凡夫大眾開示淨土法門,而遇到利根器的就直指最上乘的佛法,能夠圓融通達,不限制於一個立場角度。使得大鵬鳥和小麻雀,各自安適於自己的處所,這樣不是盡善盡美嗎?

蓮池大師: 其次,來信又說,應當隨著眾生的根機給予教化,為適合淨土的人說淨土,為適合華嚴的人說華嚴,此意甚妙。但是其中有兩個意義:第一、『千機並育』,千種根機的人都能夠得到教化,這乃是如來出現於世間的大事,並非敝人我所能作為的。因此曹溪六祖專弘直指人心的禪法,豈是六祖不能通達其他的教法?慧遠大師建立東林的蓮社,也不是只會接引鈍根的人。至於雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟,雖然五宗同出於曹溪六祖之根原,然而其教授指導眾生的方式也稍有差別。各個門派祖師,施設不同的方便教法,本來就是這個樣子,沒有什麼好奇怪的,何況是像我這樣一個凡夫呢?如果隨便地學習古人,昨日定,今日又不定,散漫而沒有一定的師承,多變紛亂而不專一。名義上說是要利益眾生,實在是誤人子弟。何以故?『我為法王,於法自在。』只有法王才可觀察眾生根機給予不同的教化。我們自知是平民,卻要號稱國王,這就不可不謹慎小心了!

摘錄自《淨土聖賢錄易解》 (繁體) (简体) – 往生比丘第三之四

淨土聖賢錄原文

時雖末法,而斯人之機,豈無利鈍。有如釋尊為迦葉,為陳如,其說如此。為善財,為龍女,其說如彼。二十五聖,各証圓通,文殊所稱又如彼。正所謂昨日定,今日不定。又所謂說我是空,且不是空。說我是有,且不是有。此所以為善無常主,活潑潑地,如水上按葫蘆然。倘釘椿守窟,焉利人天。所願尊者,為大眾衍淨教,遇利根指上乘,圓融通達,不滯方隅。俾鵬並適,不亦盡善盡美哉。

又來諭謂宜隨機演教,為宜淨土人說淨土,宜華嚴人說華嚴,此意甚妙。然中有二義。一者,千機並育,乃如來出世事,非不肖所能。故曹溪專直指之禪,豈其不通余教。遠公擅東林之社,亦非止接鈍根。至於雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟,雖五宗同出一原,而亦授受稍別。門庭施設,理自應爾,無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人,昨日定,今日不定。而漫無師承,變亂不一。名曰利人,實誤人矣。何以故,我為法王,於法自在。平民號曰國王,不可不慎也。

摘錄自《淨土聖賢錄》

一念融

September 5, 2007 5:38 pm

夏蓮居老居士淨語

口說極樂邦 心戀娑婆界 如此念彌陀 佛在西方外
佛自我心現 我在佛光中 念佛佛念我 根境一念融

A quote to remind myself and to share. 淨語圖片