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I have read this article a few times and finding it very meaningful and hence would like to share. 關鍵字: 學佛, 妄念, 念佛
「且萬念紛飛之際，正是做工夫時節」，諸位同修做功課覺得有妄念，愈念妄念愈多，於是不想念，其實不念妄念更多，這是不覺，迷到極處了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不見自己，光會挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就乾淨了，那還要念什麼佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以覺得萬念紛飛正是覺悟的時候。如一棵樹，上面是樹葉，中間是樹心，下面是樹根，樹葉在搖有人都不知道，你說樹根在搖，他更感覺不到。知道自己錯誤的人，才是起了覺悟之人，以為自己都沒錯，如何會覺悟？根源之處不知道，如何學覺？覺悟的根源是什麼？諸惡莫作，眾善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是學佛的人，善事也做不多，惡事做得倒不少。
學佛是學佛的覺悟，有人學佛學了幾年就說沒有妄念了，這是糊塗到極點，登地菩薩都還有妄念，七地菩薩也還有妄念。祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」學佛學了幾十年還是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念還不知道，以為自己還在修行，阿彌陀佛都變成妄念了還不知道。妄念若起時不能讓他隨意起，要看著妄念，如捉賊，有賊進到你家，你知道了，看著賊的行動，賊就不敢偷東西，若不知是賊，不管他，家裡東西就被偷光了。所以，你要觀察，起了妄念用阿彌陀佛的佛號壓下去，起一個妄念，念一百聲佛，這正是用功的時候。所以，妄念紛飛之際，正是做功夫時節，不起妄念還不會覺悟，還不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，總還會有妄念，那就要「旋收旋散，旋散旋收」一句佛號一直念下去，妄念起了就趕快收心，收心回來念佛，這樣不能斷惑也能伏惑，伏惑就行。
「久後工夫純熟，自然妄念不起。」佛號和妄念譬如「生、熟」兩個字，該熟的事我們一點都不熟，該生的事你偏熟了，生熟顛倒。譬如吃東西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了對身體有害。殺盜淫妄你很熟，不去想自然就會去做，連晚上做夢都去做惡事。念佛對你來說太生了，念佛若不勉強去念，念不到半點鐘，念頭就不知跑那裡去了。若念佛念熟了，那些殺盜淫妄的壞心就變生了。
學佛若不守戒，還幹殺盜淫妄的壞事，那不成！自古來沒有曹操成佛的，必得守戒斷惡業，隨緣消舊業，更不造新殃，學佛才能有成就。咱們現在舊業不去，還幹新殃，這樣可以往生嗎？阿彌陀經說得明明白白，一心不亂斷了惑才能往生，不斷惑也要伏住惑，伏惑是假一心不亂，也可以上西方極樂世界。「久後工夫純熟」生的佛號變熟了，忘了造業，熟的惡業就變生了。「自然妄念不起」想起妄念，想半天還想不起來呢。
摘錄自 正是用功時節 - 李炳南老居士講述
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大慈菩薩發願偈，「大慈菩薩」查不到歷史，大概是修淨土宗的大德。
十方三世佛，阿彌陀第一。
諸佛所證理體，平等無二，並無差別。若以度生願力而言，阿彌陀佛願力、淨土較為殊勝，故云第一。
九品度眾生，威德無窮極。
明其第一的原因，願力殊勝，威德神通殊勝。
我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。
前兩句是皈依懺罪，後二句是眾善回向。盡身心皈命，懺悔身口意三業諸罪，凡所修一切功德，悉皆回向西方，以萬善莊嚴淨土。
願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。
明臨終瑞相。願念佛人，同得感應，或夢中見佛，或定中見佛，或開眼閉眼，佛在眼前，臨終聖境現前，隨佛往生。
見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。
凡見聞者，皆發心精進修行，同生極樂世界，共了生死，再隨佛往十方國土，廣度眾生。
無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。
即晚課中的四弘誓願。
虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。
縱使虛空有盡，我的願力也無窮無盡。表願之廣大也。後兩句，原本無，由後人根據華嚴經加入，希望一切眾生，同成佛道的意思，是最簡明的四句回向偈。
摘錄自 小淨土文略說 - 會性法師講述
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December 21, 2006 11:47 am
但只老實念 不必問如何 莫管同與異 休論自與他
止貴願力強 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔
境緣無好醜 佛號一掃過 句句念能真 決定出娑婆
摘錄自《淨語》夏蓮居居士著 (繁體) (简体)
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September 22, 2006 12:34 pm
「如何才是念佛法門中向上頓悟的一條路，如何才能夠離四句絕百非，如何是念佛人最後究竟的法則，如何是在雜亂錯誤之處的腦後一鎚。希望和尚您把過去以來大家所說的『自性彌陀』、『唯心淨土』等話，拋向一邊，讓我等親見如來的境界，痛快地述說一番，震動一下三千大千世界。」
智旭(藕益大師)回答言：「所謂向上頓悟的一著，本來非禪亦非淨，即是禪也即是淨。才說到『參究』，已經是曲折宛轉為下根人而說。果真是大丈夫的話，自己 應當確實深信『是心作佛、是心是佛』，如果有一念之際與佛有隔離的話，就不名為念佛三昧。如果能夠念念與佛毫無間隔，那麼又何必辛苦地去問誰呢！西方淨土 的最根本究竟之事就是：『沒有眾生心外的佛，而能為眾生心所念；也沒有所謂佛之外的眾生心，能夠憶念著阿彌陀佛。』正當下手念佛之時，便是不落四句百非，即是全身投入清淨法性。只要能見到阿彌陀佛一毛孔的光明，即可見到十方無量諸佛。但得往生西方極樂淨土一個佛國，即是生於十方諸佛的淨土。此即是向上究竟 的一路，若是捨棄現前的阿彌陀佛，另外說個自性彌陀；捨離西方淨土，再說一個唯心淨土，這就是所謂的混亂不清的公案。經典說：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』念佛求生淨土就是令人清醒的腦後一鎚。只要能夠深信此法門，依信起願，依願起行，則能於念念之間流出無量的諸佛如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪。即使是照耀古今，也不是分外之事，又何止是震動三千大千世界而已呢！」 摘錄自《淨土聖賢錄易解》
如何是念佛門中向上一路。如何得離四句絕百非。如何是念佛人最後極則。如何是淆訛處腦後一錘。冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊。親見如來境界，快說一番，震動大千世界。
旭答(藕益大師)言，向上一著，非禪非淨，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。淨土極則事，無念外之佛，為念所念，無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆訛公案。經云，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪。照古照今，非為分外，何止震動大千世界。
摘錄自《淨土聖賢錄》 淨宗九祖藕益大師
南無阿彌陀佛
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