萬法唯心 – Impermanence

十念記數念佛法 – 印光大師法語

August 16, 2011 8:42 pm

至於念佛,心難歸一。當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未鈍一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心 起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶湧妄波,即 用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五, 從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。

摘錄自 《印光大師 增廣 文鈔卷一復高邵麟居士書四》

南無阿彌陀佛


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念佛不分聖凡

March 7, 2010 8:41 pm

念佛不分聖凡。聖指三乘,即聲聞,緣覺,菩薩。凡指六道,即天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄。但天以樂故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富貴之人,便被富貴所迷。聰明人,以聰明迷。愚癡人,以愚癡迷。芸芸眾生,能念佛者,有幾人哉。既知此義,當勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負此生此遇矣。

摘錄自《印光大師文鈔三編卷二複卓智立居士書三》

南無阿彌陀佛

生死事大

August 8, 2008 7:58 pm

死:學道之人,念念不忘此字,則道業自成。
生:若生西方,庶可與佛光壽同一無量無邊矣!

參閱《印光大師全集‧冊五》

淨宗祖師印光大師》 – 在印光大師的思想中有很濃厚的厭離娑婆、欣求極樂的淨土理念。嘗喻言:願離娑婆,如囚徒之欲出車獄,絕無繫戀之心;願生西方,如過客之思歸故鄉,豈有因循之念。大師於自房內書一死字作為座右銘並注題記曰:學道之人,念念不忘此字,則道業自成矣!時時以無常迅速,生死事大為念,可見其求生淨土之深心,確實非同常人。

印光大師說:「無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼到額顱上,挂到眉毛上。」參閱《印光大師全集‧冊一》

古德說:「人心不死,道心不生;心還不死,焉得一心?」

印公閉關處佛堂供奉著西方三聖,二只書櫥中存放著印公生前閱讀過的部分經書。一張方桌正面墻上掛著一幅印公親書(複製品)「死」字條幅,細看注釋,「死,學道之人念念不忘此字,則道業自成」,印公將世人最忌諱的「死」字置之當頭,可謂驚世駭俗,然而對早已悟徹生死的大師來說,它恰恰揭示出人生的迷茫,亟需棒喝,時時警愓,只有了徹生死,才能獲大自在,聯想到大師皈依弟子十萬,且其中不乏政要巨賈,而印公生前一向生活簡樸清貧,直至弟子檢索遺物時僅三枚郵票而已的情景,一種偉大人格使他贏得當時及後人的崇敬也就不奇怪了。出於對印光大師的無限崇敬,我們邀請弘法法師一起在印公關房前合影留念。參觀完佛博館,透過一件件法器、法物、佛教文物;一幅幅珍貴的照片,一本本佛典經藏,它們猶如一幅歷史長卷,折射出吳中歷代高僧大德為弘揚佛法鍥而不捨的堅勒跋涉。

虛雲和尚開示錄 – 師示眾:痛論生死事大,無常迅速,一失人身,萬劫難復,此身不向今生度,更向何生度此身之旨。言之痛切,聞者悚然。

「是日已過,命亦隨減,如少魚水,斯有何樂?大眾,
當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!」

印光大師護國息災法語

May 31, 2008 6:35 pm

說因果報應

蓋現在世界之劫運‧吾人所受各種災難‧皆由過去多作惡業‧以致現在感受苦果。故知此種惡果‧即是過去惡因之所造成。欲免苦果‧須去苦因。過去已種之苦因‧念佛懺悔‧乃能消除。現在若不再種苦因‧將來即可免受苦果。何謂苦因‧貪瞋癡三毒是。何謂善因‧濟人利物是。若人人能明此因果之理‧則諸惡莫作‧眾善奉行‧災禍自無從起矣。

惟以今人不明因果之理‧故多私欲填胸‧無惡不作‧只知有己‧不知有人。詎知利人即是利己‧害人甚于害己。故我平素常言‧因果者‧聖人治天下‧如來度眾生之大本。捨因果而欲談治國平天下‧何異緣木求魚‧未見其能有得者也。佛言‧「欲知前世因‧今生受者是‧欲知來世果‧今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事‧來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事‧來世何患不得善果。易曰‧積善之家‧必有餘慶‧積不善之家‧必有餘殃。書曰‧作善‧降之百祥‧作不善‧降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂餘者‧乃是正報之餘‧並非正報。本人來生後世所享受者‧乃為其本慶本殃。餘報則在其子孫‧餘慶餘殃‧皆其先代所積‧而流被者也。

世人不知因果‧以為人死後即皆了脫‧無所謂再有善惡果報‧此為最誤天下後世之邪見。需知人死之後‧神識並不隨滅。若人能知神識不滅‧則必樂于為善‧不敢為惡。若以為一死即了‧則可且快目前‧任意縱欲‧無惡不作‧無作不惡。此種極惡大逆之作為‧皆為斷滅邪見所致之結果。果能盡人諸惡莫作‧眾善奉行‧則自然天下太平‧人民安樂。然此尚非究竟法‧如何乃為究竟法‧是即念佛求生西方‧了生脫死。並需閑邪存誠‧敦倫盡分。則不但國運可轉‧災難亦可消。

說念佛吃素為護國息災根本

此次法會之目的‧為護國息災‧但如何方能達此目的。余以為根本方法‧在于念佛。蓋殺劫及一切災難‧皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛‧則此業即可轉移。如能有少數人念佛‧亦可減輕。念佛法門‧雖為求生淨土‧了脫生死而設‧但其消除業障之力‧實亦極其鉅大。而真正念佛之人‧必先要閑邪存誠‧敦倫盡分‧諸惡莫作‧眾善奉行。尤需明白因果‧自行化他。今日之非聖無親‧賊仁害義等等邪說‧皆是宋儒破斥因果輪迴‧以致生此惡果。如人人能明白因果之理‧即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少‧一成不變之壞人亦少‧大多皆是可上可下‧可好可壞之人‧所以教化最為緊要。孔子曰‧惟上智與下愚不移。只要加以教化‧ 即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀‧立地成佛‧惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如此紊亂‧即因無教化之故。但教化需從幼小時起‧所謂教婦初來‧ 教子嬰孩‧若小時不教‧大即難以為力。何則‧習性已成‧無法使之改易也。故念佛之人‧需注意教育其子女‧使為好人‧存好心‧說好話‧做好事。果能盡人如此‧則災難自消‧國家亦可以長保治平矣。

凡學佛之人‧有一必須注意之事‧即切戒食葷‧因食葷能增殺機。人與一切動物‧同生天地之間‧心性原是相等‧但以惡業因緣‧致形體大相殊異。若今世汝吃牠‧ 來世牠又吃汝‧怨怨相報‧將世世殺機無有已時。果能人人茹素‧即可培養其慈悲心‧而免殺機。否則縱能念佛‧而仍圖口腹之樂‧大食葷腥‧亦能得學佛之利益幾何哉。

摘錄自《印光大師護國息災法語

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觀世音菩薩

6:26 pm

印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩,於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復於十方世界,現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏,而垂濟度。普門品所謂:應以何身得度者,即現何身而為說法,不但現有情身,即山河船筏,橋樑道路,藥草樹木,樓臺殿閣,亦隨機現,總以離苦得樂,轉危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對頭,惡鬼毒蛇,種種危險者,果能至誠稱念:南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉危為安。現在殺劫瀰漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。願中外同胞,同念觀音聖號,同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,鬥爭事息,自可同享太平,共樂天常。縱定業難轉,喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方,則是因宿業而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠!

* * * * * *

觀世音菩薩,誓願宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家,惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅,怨業病、小人陷害等患難者,能發改過遷善、自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決定得蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應,切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說好話,行好事。力能為者,認真為之。不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。或見人為,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽。此種心行,實為天地鬼神所共惡。有則改之,無則加勉。

摘錄自《一函遍復

念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎?

至於念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閑計校。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方,又念藥師求生東方,則不可。彌陀、觀音,同是一事。而觀音悲深願重,故當兼念,以期速得感通也。(文鈔續編卷上復念佛居士書)觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國王,觀音如塚宰。善會其意,即可無疑。(文鈔三編卷二復丁普靜居士書)

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World Peace – 天下太平

August 10, 2006 12:13 pm

As many of you would have read the news, another terror plot!!! A lot of us would think what is this world coming to and is there any hope for world peace. This topic has been discussed many times and I would just like to bring your attention to what some Buddhist teachers/monks said about it. And also why there are wars and disaster in the world.

I’m sorry that the articles is only Chinese, basically it talks about the importance of Family Education and the understanding of “cause and effect” on World Peace.

現時國家危難‧已至千鈞一髮之 際。余以為今日欲言治國‧需標本兼治。兼治之法‧莫善于先能念佛力善‧戒殺吃素‧且能深明三世因果之理。蓋現在世界之劫運‧ 吾人所受各種災難‧皆由過去多作惡業‧以致現在感受苦果。故知此種惡果‧即是過去惡因之所造成。欲免苦果‧須去苦因。過去已種之苦因‧念佛懺悔‧乃能消 除。現在若不再種苦因‧將來即可免受苦果。何謂苦因‧貪瞋癡三毒是。何謂善因‧濟人利物是。若人人能明此因果之理‧則諸惡莫作‧眾善奉行‧災禍自無從起 矣。 (印光大師護國息災法語)

天下的治與亂,就在每一個家庭是不是著重道德,著重品德的修養。每一個家庭都健 全,這個社會自然是健康的。 社會出了問題,那就是家庭出了問題。所以在中國,古聖先賢建立國家社會,用什麼方法呢?用五倫。五倫第一個是夫婦,第二是父子,第三是兄弟,第四是朋友, 第五是君臣。由內向外。夫婦同室,同一個房間;父子兄弟,同一個家庭。由此可知,如果夫婦不和,家就亂;家不和,社會就動亂。所以中國古聖先賢他瞭解、他 明白,要把一個國家治理好,要想這個社會安定繁榮,從那裏起呢?從家庭起。家庭從那裏起呢?從夫婦起。這才以五倫十義,為教育的大根大本。家庭是以這個為 根本,社會也是以這個為根本,國家還是以這個為根本,這是中國幾千年傳下來的道統。世界聞名古國有幾個?早就都滅亡了。唯一中國這個古國,到今天還存在。 你要問存在的理由是什麼?就是這一個道統在維繫著。如果這個道統喪失掉了,這個聞名古國恐怕也有問題,它的基礎就動搖了。老和尚這些教誨、這些議論,都是 根本、切實的說法。 (種善因得善果 – 淨空法師講述)

吾故曰,教子為天下太平之根本,而教女為 尤要。以人之幼時,專賴母教。父不能常在家內,母則常不離子。母若賢慧,則所行所言,皆足為法。見聞已熟,心中已有成規。再加以常常訓誨,則習已成性。如 鎔金鑄器,模型若好,器決不會不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來,若無賢女,何由而有賢母。無賢母,又何由而得賢子女哉。此種極平常之道 理,人人皆能為之。

所痛惜者,絕少提倡之人。俾為母者,唯知溺愛,為父者,亦無善教。及至入塾讀書,為師者亦由幼時未聞此義,故亦不知讀書為學聖賢,不教生徒躬行實踐聖賢所 說之道。但只學其文字,以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過現生得小富貴而已。諫之不善,現 生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。 (天下太平之根本)

今人每稱婦人曰太太‧需知此太太二字之意義‧甚為尊大。蓋此二字之淵源‧遠起周代 ‧太姜‧太任‧太姒‧皆是女中聖人‧皆能相夫教子。太姜生泰伯‧仲雍‧季歷‧三聖人‧太任生文王‧太姒生武王‧周公。此祖孫三代女聖‧生祖孫三代數聖王‧ 為千古最美之盛治。後世之稱婦人為太太者‧即以其人比之三太也。由此觀之 ‧太太實為婦女無上之尊稱‧婦女需確有三太之德‧方足當之而無愧。甚願當代諸女賢‧均能實行相夫教子之道‧使所生子女‧皆成賢善‧庶不負此優崇之稱號焉。 (印光大師護國息災法語)

Lastly a quote from an interesting article “World peace – ideal or fantasy?”

The three motives The Buddha was very clear about the causes of rivalries, conflicts, quarrels and wars. These, he explained, resulted from three kinds of motives:

  • TANHA – selfish desire for pleasure and acquisition.
  • MANA – Egotistical lust for power and dominance.
  • DITTHI – clinging to opinions, faiths and ideologies.

 

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