萬法唯心 – Impermanence

十念記數念佛法 – 印光大師法語

August 16, 2011 8:42 pm

至於念佛,心難歸一。當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未鈍一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心 起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶湧妄波,即 用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五, 從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。

摘錄自 《印光大師 增廣 文鈔卷一復高邵麟居士書四》

南無阿彌陀佛


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念佛不分聖凡

March 7, 2010 8:41 pm

念佛不分聖凡。聖指三乘,即聲聞,緣覺,菩薩。凡指六道,即天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄。但天以樂故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富貴之人,便被富貴所迷。聰明人,以聰明迷。愚癡人,以愚癡迷。芸芸眾生,能念佛者,有幾人哉。既知此義,當勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負此生此遇矣。

摘錄自《印光大師文鈔三編卷二複卓智立居士書三》

南無阿彌陀佛

勸化徑路修行頌

December 18, 2008 10:46 am

漸漸雞皮鶴髮  看看行步龍鍾
假饒金玉滿堂  豈免衰殘病苦
任汝千般快樂  無常終是到來
唯有徑路修行  但念阿彌陀佛

《勸化偈》- 善導大師

五蘊皆空說

October 3, 2008 11:40 pm

般若經云。觀自在菩薩。照見五蘊皆空。度一切苦厄。五蘊。謂色受想行識也。色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此五者蘊積不散。以壅蔽真性。故謂之蘊。又謂之五陰。謂陰暗真性也。色身終歸於壞。受用隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首尚如夢 幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生不復能識。識豈不空乎。一切苦厄。皆從五者生。若能照見色身為空。則不泥於色身而畏死亡。是度過此一種苦厄也。照見受 用為空。則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦厄也。照見思想為空。則不泥於思想。而意乃無所著。又度過此一種苦厄也。照見所行為空。則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空。則不泥於辨識。而可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是真實。乃真性中所現之妄緣。若六根六塵六識十二緣四諦皆此類也。

摘錄自《 龍舒淨土文

南無阿彌陀佛
合十

心乃妄想說

September 27, 2008 7:24 pm

楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以尋常所謂心者。乃妄想耳。非真心也。真心即性也。圓覺經謂眾生妄認六塵緣影為自心相。是尋常所謂心者。乃六種塵緣之影耳。謂此心本無。唯因外有六種塵緣。故內現此心。若外因有色。內則起愛色之心。外因有聲。內則起愛聲之心。外因有香味觸法。內則起愛香觸法之心。蓋真性如鏡。六種塵緣如形。此心如影。若外無此六塵。則內亦無此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎。來則影現。形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。過去心 不可得。現在心不可得。未來心不可得。此三心者皆謂妄想心也。故有過去未來現在。若真心。則無始以來。未嘗變動。烏有過去未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。得食則此心過去矣。正食而知味。乃現在心。未思食則此心未有。故為未來心。此三心皆隨時壞滅。故云不可得。

摘錄自《 龍舒淨土文

南無阿彌陀佛
合十

生死事大

August 8, 2008 7:58 pm

死:學道之人,念念不忘此字,則道業自成。
生:若生西方,庶可與佛光壽同一無量無邊矣!

參閱《印光大師全集‧冊五》

淨宗祖師印光大師》 – 在印光大師的思想中有很濃厚的厭離娑婆、欣求極樂的淨土理念。嘗喻言:願離娑婆,如囚徒之欲出車獄,絕無繫戀之心;願生西方,如過客之思歸故鄉,豈有因循之念。大師於自房內書一死字作為座右銘並注題記曰:學道之人,念念不忘此字,則道業自成矣!時時以無常迅速,生死事大為念,可見其求生淨土之深心,確實非同常人。

印光大師說:「無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼到額顱上,挂到眉毛上。」參閱《印光大師全集‧冊一》

古德說:「人心不死,道心不生;心還不死,焉得一心?」

印公閉關處佛堂供奉著西方三聖,二只書櫥中存放著印公生前閱讀過的部分經書。一張方桌正面墻上掛著一幅印公親書(複製品)「死」字條幅,細看注釋,「死,學道之人念念不忘此字,則道業自成」,印公將世人最忌諱的「死」字置之當頭,可謂驚世駭俗,然而對早已悟徹生死的大師來說,它恰恰揭示出人生的迷茫,亟需棒喝,時時警愓,只有了徹生死,才能獲大自在,聯想到大師皈依弟子十萬,且其中不乏政要巨賈,而印公生前一向生活簡樸清貧,直至弟子檢索遺物時僅三枚郵票而已的情景,一種偉大人格使他贏得當時及後人的崇敬也就不奇怪了。出於對印光大師的無限崇敬,我們邀請弘法法師一起在印公關房前合影留念。參觀完佛博館,透過一件件法器、法物、佛教文物;一幅幅珍貴的照片,一本本佛典經藏,它們猶如一幅歷史長卷,折射出吳中歷代高僧大德為弘揚佛法鍥而不捨的堅勒跋涉。

虛雲和尚開示錄 – 師示眾:痛論生死事大,無常迅速,一失人身,萬劫難復,此身不向今生度,更向何生度此身之旨。言之痛切,聞者悚然。

「是日已過,命亦隨減,如少魚水,斯有何樂?大眾,
當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!」