It’s not easy to find a Chinese Buddhist Vegetarian restaurant in London, I would like to share one in China town that has a special vegetarian (素食) menu. You can also request them not to cook with any fetid vegetables: garlic, onions, leeks, scallions, and so forth.

什么是五辛?

五辛 – 五种有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。此五种辛、熟食发淫、生啖增恚。又曰‘五荤’。

Mr. Kong

21 Lisle Street, London, WC2H 7BA

(next to See Woo Supermarket 泗和行)

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說因果報應

蓋現在世界之劫運‧吾人所受各種災難‧皆由過去多作惡業‧以致現在感受苦果。故知此種惡果‧即是過去惡因之所造成。欲免苦果‧須去苦因。過去已種之苦因‧念佛懺悔‧乃能消除。現在若不再種苦因‧將來即可免受苦果。何謂苦因‧貪瞋癡三毒是。何謂善因‧濟人利物是。若人人能明此因果之理‧則諸惡莫作‧眾善奉行‧災禍自無從起矣。

惟以今人不明因果之理‧故多私欲填胸‧無惡不作‧只知有己‧不知有人。詎知利人即是利己‧害人甚于害己。故我平素常言‧因果者‧聖人治天下‧如來度眾生之大本。捨因果而欲談治國平天下‧何異緣木求魚‧未見其能有得者也。佛言‧「欲知前世因‧今生受者是‧欲知來世果‧今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事‧來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事‧來世何患不得善果。易曰‧積善之家‧必有餘慶‧積不善之家‧必有餘殃。書曰‧作善‧降之百祥‧作不善‧降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂餘者‧乃是正報之餘‧並非正報。本人來生後世所享受者‧乃為其本慶本殃。餘報則在其子孫‧餘慶餘殃‧皆其先代所積‧而流被者也。

世人不知因果‧以為人死後即皆了脫‧無所謂再有善惡果報‧此為最誤天下後世之邪見。需知人死之後‧神識並不隨滅。若人能知神識不滅‧則必樂于為善‧不敢為惡。若以為一死即了‧則可且快目前‧任意縱欲‧無惡不作‧無作不惡。此種極惡大逆之作為‧皆為斷滅邪見所致之結果。果能盡人諸惡莫作‧眾善奉行‧則自然天下太平‧人民安樂。然此尚非究竟法‧如何乃為究竟法‧是即念佛求生西方‧了生脫死。並需閑邪存誠‧敦倫盡分。則不但國運可轉‧災難亦可消。

說念佛吃素為護國息災根本

此次法會之目的‧為護國息災‧但如何方能達此目的。余以為根本方法‧在于念佛。蓋殺劫及一切災難‧皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛‧則此業即可轉移。如能有少數人念佛‧亦可減輕。念佛法門‧雖為求生淨土‧了脫生死而設‧但其消除業障之力‧實亦極其鉅大。而真正念佛之人‧必先要閑邪存誠‧敦倫盡分‧諸惡莫作‧眾善奉行。尤需明白因果‧自行化他。今日之非聖無親‧賊仁害義等等邪說‧皆是宋儒破斥因果輪迴‧以致生此惡果。如人人能明白因果之理‧即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少‧一成不變之壞人亦少‧大多皆是可上可下‧可好可壞之人‧所以教化最為緊要。孔子曰‧惟上智與下愚不移。只要加以教化‧ 即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀‧立地成佛‧惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如此紊亂‧即因無教化之故。但教化需從幼小時起‧所謂教婦初來‧ 教子嬰孩‧若小時不教‧大即難以為力。何則‧習性已成‧無法使之改易也。故念佛之人‧需注意教育其子女‧使為好人‧存好心‧說好話‧做好事。果能盡人如此‧則災難自消‧國家亦可以長保治平矣。

凡學佛之人‧有一必須注意之事‧即切戒食葷‧因食葷能增殺機。人與一切動物‧同生天地之間‧心性原是相等‧但以惡業因緣‧致形體大相殊異。若今世汝吃牠‧ 來世牠又吃汝‧怨怨相報‧將世世殺機無有已時。果能人人茹素‧即可培養其慈悲心‧而免殺機。否則縱能念佛‧而仍圖口腹之樂‧大食葷腥‧亦能得學佛之利益幾何哉。

摘錄自《印光大師護國息災法語 》

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印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法，不但現有情身，即山河船筏，橋樑道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念：南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！

* * * * * *

觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家，惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅，怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。

摘錄自《一函遍復 》

念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？

至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編卷上復念佛居士書）觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如塚宰。善會其意，即可無疑。（文鈔三編卷二復丁普靜居士書）

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※生死事大。

※吾但知念佛，無他術也。

※龍樹於龍宮誦出華嚴，而願生極樂。普賢為華嚴長子，而願生極樂。文殊與普賢同佐遮那，號華嚴三聖，而願生極樂。咸有明據，皎如日星。

※若夫聰明才辯，妄談般若，喫得肉已飽，來尋僧說禪者，魔也。愚貴安愚，吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆，勿為老魔民老魔女也。

※大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。

※雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。

※萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。

※夫學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。

在家居士，不必定要緇衣道巾。帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲樵擊鼓。好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。

※千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。

寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。

※辯融大師教導蓮池大師曰：「你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。」

※大藏經所詮者，不過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經，光陰迅速，命不堅久，願諸人以淨業為急務。

※余下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字，今老矣！倘有問者？必以此答。

※妄念是病，念佛是藥，久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。

※疾病之由，多從殺生中來，故遍重放生也。

※戒殺之家。善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。

※世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

※施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事，或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。

※諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉珂，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。然作善致祥，道人之心，豈望報乎！不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳，放生者宜知之。

※心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必得速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑，普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。

※普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。

※梵網以放生為常住法。常住者，金剛身，無量壽也。

※奉告諸人，父母在堂，早勸念佛，父母亡日，課佛三年，其不能者，或一週歲，或七七日皆可也，孝子欲報劬之恩，不可不知此。

※親得離塵垢，子道方成就。

※教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金剛無量壽之身也。

摘錄自《修行語錄》 – 高雄淨宗學會輯錄

阿彌陀佛
合十

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It has been a while seen the last post, mainly because there aren’t anything special to share. Today I’ve something that I would like to sharing something that I read before, but reading it again today feels different. The quote is mainly about Impermanence (無常). It might seems negative, but it is positive, depends how you look at it .

無常、苦、空

世間的所有一切都是無常，都是苦、都是空，沒有一樣事情是常住，是真實，是完全純樂無苦的。所以一切把它看成是如夢、如泡啊！這兩個比喻我們容易體會。因為人人都有夢，在夢境中，你不是很真切嗎？高興的時候很高興。有一個人在夢中喝酒對老婆說：「你給我燙燙」，這一拿去燙，夢就醒了，他醒後說：「可惜，可惜，早知道不燙就好了」。這雖是笑話，但有深意，夢中喝了酒，是真的嗎？根本是夢。在夢中一切境界，從那兒來的，不都是自己所造嗎！你夢佇的山河大地，你夢中喝的酒，你夢見的老虎、獅子，都要咬你，那兒來的？不是上帝造的，也不是客觀存在，也不是在你床旁邊的人，給你製造的，是你自己造的。所以一切都是從你自己心裏出來的。所以，這個比方非常親切。還有，大家做過夢中夢沒有，夢醒了，跟人說我夢見什麼什麼，結果還在夢裏：再醒了，以為真是醒了：「真奇怪，做了個夢中夢。」誰知還在夢中。這樣的夢中夢，我曾經做過四層的，小說裏有五六層的，這回是真醒了，其實還沒醒，還是夢。現在我們還是在夢中夢。我們稱剛才睡覺的叫做夢，應知我們現在睜著大眼說話的還是在夢中啊，這一切夢中的境界，就是大家自心所幻化出來的，你們就是我心中所幻化出來的，從你來說，你周圍的人，包括我，又是你心中所幻化出來的，所以一切都是夢。『泡』就是肥皂泡，五顏六色，十分好看，正當出現時，就沒有實質，當下破滅，全體皆空。我記得你念中學時候的情景，現在一轉眼，就出國，就成大人了。所以就是一轉眼的功夫。我的外孫，念大學了，他的媽媽快要退休了。我這個做外公的人就更老了。就是這樣，一切就一轉眼都變了。我有幾個相片本，沒給你們看過，以後遇緣給你們看看，當年的我就沒有了，年青時的我就不存在了。當年不是這個樣子，哪兒去了，還不都是肥皂泡，都不真實。所以要堅信這一切啊！因此要有這樣一個信念，對於世間這一切，不是我們要追求的物件，只是隨緣而已。無常，苦空這是很基本的一個信念。

有個日本故事很深刻，一休小和尚九歲的時候，師父出去了，吩咐大家好好在廟裏看廟、用功。他是小孩嘛！大殿裏待不住了，找他師兄去，在方丈室找到師兄，師兄比他大兩歲，在方丈室哭呢！『你哭什麼？』『不得了了，我惹大禍了』一休說：『我們是學禪的人，不能哭啊！』『你不知道，這櫃子裏有師父最喜歡的東西，他平時背著我拿出來看，自己欣賞，就是不讓我看，今天師父走了，我實在忍不住了，看看到底是什麼？我就打開了，看見是個瓷器，我也拿在手裏玩一玩，一看，一下子給摔了，這回不得了了，師父回來我沒法過日子了，我真的要死了』。『唉！你別哭了，你把這個東西交給我，算是我摔的。』師兄說：『算是你摔的，我怎麼報答你呢？這樣吧，師父本來讓我看方丈，給我帶饅頭，我給你吃。』好，饅頭歸一休吃，瓶子算一休摔的。就把它包在一塊兒擱在囗袋裏了。師父回來就間：『一休呀！你在用功嗎？』『啊！我一整天都在大殿參禪，參一個問題，我參的非常專心』。師父說：『你參什麼問題呀？』他說：『我就是要參，到底有沒有一個人是不死的？有沒有？』『唉呀！我的傻徒弟啊，那有一個人是不死的，一切都無常啊，焉有一個人能不死哪！』『啊！這樣啊！師父，人都是要死的，通通是無常的，沒有人不死。那麼東西呢？有沒有一樣東西能夠常存啊？』『一樣啊，無情之物也是無常啊！總是要壞的，因緣聚了就有，因緣散了就壞。』『噢，是這樣，這樣的話，如果我們心愛的東西要是壞了的話，我們也不應該傷悲啊！』『對呀！緣散就壞了，自己心愛的東西緣散了，就沒有了』。『師父，這兒有一個緣散就壞了的東西』。一休把囗袋裏一包碎瓷交給師父，師父接到就沒有發脾氣。這就是一個很深刻的故事，若不是在這樣問答的情況下師父定要大發脾氣。所以遇到煩惱，你正念當頭，思想明確，就可不動無明，沒有脾氣可發。一個人不是非發脾氣不可，就看你有沒有正念。這使我們體會好多東西。為什麼說大變活人，說佛法是安樂法門，通過這個故事，可以體會很多。你馬上就到日本去學習，這些國家好壞什麼都有，所以人們都說；『世界上最好的東西在紐約，最壞的東西也在紐約。』東京、紐約都差不多。我們就是要有個正念，看這些都是肥皂泡，破了也沒有什麼傷心，得了也沒什麼可喜，更不值得我們去追求。一切，一切都是如此，這是我們第一個信念。

摘錄自《看淡世俗的纏縛 – 出污泥而不染》 – 黃念祖老居士

阿彌陀佛
合十

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Haven’t have much I want/need to say recently. Currently I’m in the state of the more that I learn/experience, the less I need to say. Here is something different that I do want to share . I will not be able to make it for the whole week but will be there at least for the last day. It really is not easy to have a 彌陀佛七 in the UK!

• Date: 16th Dec – 22th Dec (Sun – Sat)
• Time: 9:30am – 5:30pm
• Venue: London Fo Guang Shan (FGS) Temple
• Tel: +44 (020) 7636 8394

佛七開示錄

大師開示云：念佛七以彌陀經中有：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂」，乃至「即得往生阿彌 陀佛極樂國土」之說為根據。但人之念佛，先要信彼極樂國土，無有眾苦，於種種依正功德莊嚴，起信心而發欣願。念佛非泛泛於口稱，要以心念佛，如執珍寶於 手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念相續，苟有妄念萌生，即攝歸念佛而頓使妄念息滅。以不可思議功德，漸令心地清淨空明；則他日或遇煩惱恐怖貪、癡、瞋 怒，一經念佛，如宿露之遇日光，即行消滅。念佛一日二日均可，何故必以七日為期耶？蓋七日為度數之周而復始，故中國人以七日為一來復，而西洋亦習以七日為 一星期，今彌陀經文亦以念佛一日至七日為期，乃在一心不亂之剋期成就也。而禪七、觀音七、法華七、藥師七、彌勒七等，亦均於此七日寶貴之光陰中，而圓滿其 功德。當至誠一心一意執持阿彌陀佛以求由定而慧，勿令空過！

摘錄自《佛七開示錄》 – 太虛大師講

阿彌陀佛
合十

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